حي بن يقظان
هذا الكتاب قصة حي بن يقظان هو دراسة موجزة
ومكثفة عن أحد رجال الفكر والعلم والأدب في تاريخ التراث
العربي: يلقي الضوء على بيئته وأبرز معالم حياته، ويعرض
لأهم وجوه إبداعاته ومنجزاته، وهو أبو بكر بن طفيل الأندلسي
الذي اقترن اسمه في الأندلس والمغرب العربي وفي بلاد
المشرق العربي والإسلامي باسم روايةٍ فلسفيةٍ بديعةٍ عنوانها:
(حي بن يقظان) وهذه الشّهرة الواسعة لابن طفيل لم تقتصر على
البلاد العربية والإسلامية بل تجاوزتها إلى بلاد غربية كثيرة
ترجمت هذه الرواية، ونقلت من أخباره وأعـماله. ولم يتوقّف
تقدير هذا المبدع الأندلسي على الزمان الذي عاش فيه (القرن
السادس الهجري – الثاني عشر الميلادي) بل تجاوزه وصولاً
إلى العصر الحديث.
حي بن يقظان تلخيص
يصف ابن الطفيل رحلة الإنسان إلى الله في سياق يرفض الفكرة القائلة إن الإنسان إن لم يعش في بيئة اجتماعية، فإنه سيتحول إلى إنسان بدائي لا علاقة له بالأخلاق والدين. في هذه القصة ينشأ حي بن يقظان بعيدا عن البشر والحضارة دون مرشد أو نبي يقوده إلى حقيقة الإله الخالق، ولكنه يهتدي بفطرته وعقله إلى وجوب وجود هذا الخالق الذي تعتمد عليه كل الكائنات.
في الواقع، تمثل هذه الجزيرة التي تأوي بطل قصتنا مكانا لا معتقدات مسبقة فيه ولا آراء تؤثر على رأي بطل القصة. هي مكان معزول عن كل العالم، لتصبح بذلك المكان المثالي لإثبات أن فطرة الإنسان الطاهرة قادرة على أن تقوده إلى الله دون الحاجة إلى المعلمين والفلاسفة والمنظرين. بدأت هذه الرحلة المثيرة بعد وفاة الظبية الأم والتي تكفلت برعاية ابن يقظان في طفولته الأولى. فما الذي حدث بعد ذلك؟ وكيف استطاع بطل القصة من معرفة خالقه وحده ودون الحاجة إلى غيره؟
ترعرع حي بن يقظان مع أمه الظبية في جزيرة الوقواق
يروى أن حي بن يقظان ولد في جزيرة الوقواق من غير أم أو أب. ويروى أيضا أنه طفل وضعته أمه في تابوت خشية انفضاح أمرها ورمته في البحر الذي حمله إلى جزيرة قريبة، فحمله الموج إلى موضع محجوب عن الرياح والمطر والشمس. ولما اشتد به الجوع وبكى ظنته ظبية ولدها الذي فقدته، ففتحت التابوت واتخذته ولدا لها وحزنت عليه وألقى موته حلتها لتتم بعهده وترعاه.
قامت الظبية برعايته أحسن قيام، فتبنى حي بن يقظان ونمى وغذى بلا ابنها حتى أتم حولين كاملين، فصار له أن يتبعها وتحمله إلى مواضع الشراب والطعام. وما زال الطفل على هذه الحال حتى صار يحكي بنغمة الظباء وسائر الحيوانات، ثم اتخذ أوراق الشجر العريضة ليغطي بها نفسه، كما تغطي الحيوانات من حوله جسدها بـ الوبر، واتخذ من أغصان الأشجار عصيا يهش بها على الوحوش التي تتنازعه وتطارد يده، وكان ذلك في عمر سبع سنين. وبذلك يكون حي بن يقظان قد قضى أول سنوات عمره في رعاية أمه الظبية، فما أصابه بعد ذلك يا ترى؟
وصل حي بن يقظان إلى حقيقة أن المادة تتفاعل مع الجسد لتمنحه الحياة والحركة
استعان حي بن يقظان بأوراق الأشجار العريضة لتغطية جسمه، لكن سرعان ما كانت تذبل وتسقط عنه حتى لو راكمها، واستمر ذلك حتى اتخذ من ريش نسر ميت غطاء له، إذ سلخ جلد النسر وفصله إلى قطعتين ربط إحداهما على ظهره وأخرى على سرته وما تحتها، فستر نفسه وعلق الجناحين على ذراعيه ما أكسبه مهابة بين الحيوانات، فصار لا يدنو منه إلا الظبية التي ربته. ولما ضعفت هذه الظبية وهنت صار يرتاد بها مواضع الثمار الحلوة، واستمر ذلك حتى همت ووقفت حركتها، فظل يناديها بصوت الظباء دون أن تجيبه.
وظل يبحث عن موضع الآفة التي أصابتها لكي يزيلها لاعتقاده بوجود عوائق تمنعها عن الحركة، وبأنه إذا أزيلت هذه العوائق عادت الظبية إلى طبيعتها. وقد رشد ابن يقظان إلى هذا الرأي لأنه لاحظ عدم قدرته على الإبصار إذا أغمض عينيه أو وضع أمامها حاجزا، وأن سمعه يغيب إذا وضع إصبعه في أذنيه، كما يتوقف أنفه عن الشم إذا أغلقه بيديه، ولا يرجع أي من هذه الحواس إلا إذا أزال السبب الذي يعوقها. ولما فحص أمه الظبية من الخارج ولم يجد أي آفة ظاهرة ظن أن هناك آفة باطنة في عضو داخلي، إذ كان تعطلها كليا ولم يختص به عضو محدد.
ولما كان حي بن يقظان يستهدف الصدر عند محاربته للوحوش لتعمد حركتها مثلما همد حركة الظبية، جزم أن العضو الذي به الآفة موجود في صدرها، فهو العضو الذي لا غنى عنه للحياة. على إثر ذلك، قرر شق صدرها باستعمال كسور حجرية وشقوق من القصب قطع ابن يقظان اللحمة ووصل إلى الحجاب المستوطن الأضلاع فوجده قويا جدا يصعب اختراقه، فقدر أهمية ما يحميه. وحاول مرة أخرى فان خرق وأفضى إلى الرئة فوجدها مائلة إلى جنب واحد ومبتغاه في وسط الصدر.
فأعرض عنها وما زال يفتش في الصدر حتى وجد القلب وكان محاطا بغشاء قوي وذي شكل جميل فعرف أنه مبتغاه ونظر فيه باحثا عن آفة، ولما لم يجدها أيقن بوجود اختلاف بين صاحب الجسد والجسد نفسه، فعرف أن الشيء الذي غادر الجسد هو حقيقة أمه التي يبحث عنها، وأن هذا الجسد ليس إلا حاملا لذلك الشيء، فنفى من جسد الظبية بشكل كبير ودفنه بعدما رأى غرابا يقوم بدفن غراب آخر قتله. وبقي يتصفح أنواع الحيوانات والنباتات ويطوف في ساحل تلك الجزيرة فترة. لكن كيف صارت حياته بعد غياب أمه الظبية؟
بدأ حي بن يقظان بالبحث عن فاعل الأشياء ومجدها بعد تأمله لجميع مكونات الجزيرة
حدث في بعض الأحيان أن اشتعلت نار، فوقف حي بن يقظان يتابع منظرها وحالتها، فهي صاحبة ضوء ثاقب وفعل غالب، فلا تلمس شيئا إلا وتجعله مثلها، فاستدعى إلى أن يأخذ قبسا منها ونقلها إلى مسكنه وما انفك يمدها بالحشيش والحطب، ويدار فيها ليستأنف ويسد فئ بها، وأثناء ذلك كان يراها تتحرك نحو الأعلى طالبة العلو، وكان يختبر قوتها فيرمي فيها بعض الأشياء حتى ألقى مرة حيوانا بحريا، فلما نضج أكله واعتاد بذلك أكل اللحم، ولما رأى ما فيها من قوة وحسن تبين أن الشيء الذي خرج من جسد أمه الظبية التي ربته كان من جوهر النار، فهو كان يتنبه لحرارة جسده في موضع وجود القلب تحديدا.
ولـ أجسام الحيوانات الحية كذلك لبرودة أجسامها عندما تموت، فإلى ماذا أرشده ذلك؟ قرر ابن يقظان على إثر ذلك شق صدر حيوان حي ليرى أثر النار فيه، فخرج بخار حار من جهة الصدر ومات الحيوان على الفور، فعرف ساعتها أن هذا البخار هو الذي يمنح الحركة ويشعل الحياة في الحيوانات، فبدأ يصطاد الحيوانات الصغيرة ويشرحها كما فعل بـ الظبية أمه، وكانت شهوته تجاه التشريح قد انتقدت ففهم تركيب أجسام الحيوانات، وأثناء ذلك كله صار عمره واحدا وعشرين عاما. بدأ حي بن يقظان يتأمل نفسه ووجد أن أعضاءه مختلفة في أفعالها وأشكالها، ولكنها تشترك في أنها متصلة وتعمل معا، ولذلك فهي كلها تابعة لعمل الروح التي تكون.
بخار حار يصل جزء منه إلى كل عضو كي يحركه عن طريق الأعصاب. ثم بدأ ابن يقظان باستكشاف الحيوانات وأصنافها الكثيرة من حوله ليجدها تشترك في التغذية والنمو بنفس الطريقة، مما يدل على أنها أيضا تحتاج إلى الروح التي يمكن وصفها كالماء الذي يوضع في أوان مختلفة ويكون إما حارا أو باردا، ومن هنا فقط تختلف الحيوانات عن بعضها. ثم استكشف عالم النباتات ووجده كثير التنوع، ولكن النباتات أيضا تشترك معا في أن لها نفس الأغصان والأوراق وتختلف عن الحيوانات التي تتحرك وتحس وتدرك.
ثم وجد أن النباتات والحيوانات أيضا تتغذى وتنمو. بعد ذلك اتجه إلى الجمادات فوجدها متنوعة مختلفة، ولكنها تشترك في أنها تتجه إلى الأسفل دائما ما لم يعيقها عائق، وأن لها طولا وعرضا وعمقا، وهذا هو نفس الشيء الذي تشترك فيه الحيوانات والنباتات معها. واستنتج وجود فاعل لكل شيء لأن كل ما يحدث من حوله يلتزم قواعد معينة تسري على الجميع، كما أن صفات الكائنات أعطيت لها منذ ولادتها، مما يعني أن الفاعل ليس جسما مثل كل ما حوله، وأنه من وضع القواعد، كما أنه ينفرد بصفات خاصة به.
تحصلت لحي ابن يقظان رؤية الموجود واجب الوجود
بعد أن انتهى من الموجودات الأرضية، اتجه حي ابن يقظان إلى النظر في السماء ونجومها، فعلم أن ليس فيها صفة الفاعل أيضا، فهي ذات أبعاد مثل الجمادات. كما أن نجومها وكواكب لها تشترك في الشكل الكروي. واستنتج بالوقوف على ذلك أن الفلك جميعه وما يحتويه من أجسام متصل ببعضه، وذلك يشبه ما وصل إليه عندما نظر فيما حوله. فما في الفلك من أجسام منيرة بمثابة حواس الحيوان وما فيه من أفلاك متصلة بمنزلة أعضائه، وما داخل هذا الكون بمثابة جو الحيوان. فوجد أنه لا بد أن يكون الفاعل الذي أوجدها هو نفسه الذي أوجد هذه السماء.
فمن فك يتفكر في العالم بجملته. وبما أن مصير كل ما في العالم هو الفناء والموت، بدأ ابن يقظان يتفكر في العالم إن كان قديما أو محدثا في حالة أن العالم محدث، فهذا يعني أن له بداية ونهاية، وأن بدايته تعني لا بد من فاعل أخرجه إلى الوجود من العدم، وأن هذا الفاعل لا يدرك بالحواس لأنه ليس جسما من الأجسام التي اكتشفها سابقا، وإلا لا يحتاج هذا الجسم لمن يخرجه إلى الوجود. بينما إذا كان العالم قديما، أي أنه لا بداية له ولا نهاية، فذلك يستوجب وجود قوة تحرك هذه الأجسام الموجودة في العالم، ويجب أن تكون هذه القوة من خارج الجسم لأن قوة الأجسام مآلها أن تنتهي يوما ما، ولذلك فإن هذه القوة من خارج هذه الأجسام مختلفة عنها، مما يعني وجود فاعل يحرك الأمور.
وفي الحالتين وجد ابن يقظان أن العالم يحتاج إلى فاعل يتولى أمره وهو فاعل غير الجسم، ولا متصل بجسم ولا منفصل عنه ولا داخل فيه ولا خارج عنه. وبما أنه لا يمكن أن يحس، فإنه لا يمكن أن يتخيل لأن التخيل ليس شيئا إلا إحضار صور للمحتوى ذات الموجودة بعد أن تغيب عن النظر. استمر بتتبع صفات البهاء والإبداع والكمال والاستمرارية في الحيوان والسماء والعالم، فيراها لهذا الفاعل وما زال يلاحظ صفات النقص فيها أيضا فينظر نزهه منها. لاحظ ابن يقظان أن الأجسام السماوية تمتاز عن غيرها بالنظام، واستنتج أنها أكثر الكائنات إدراكا للفاعل ومعرفة به.
فتساءل في هذا الوقت لماذا؟ اختصه هو من بين سائر الحيوانات بهذه الذات العاقلة المفكرة بالوجود وفاعله والأشد أشبه بالكائنات السماوية. ثم اهتدى إلى أن كل كائن هو أعلى من الآخر إلى أن يصل إلى نوعه الذي امتاز بالذات العاقلة، وبالتالي بدأ بإدراك أنه جسم. فالجسم الحيواني يحتاج إلى الرعاية، ولكنه يمتلك شيئا آخر يجعل روحه أقرب إلى الكائنات السماوية، لأنه الوحيد الذي شعر بوجوب وجود الفاعل. ثم رأى أن من واجبه محاكاة هذه الكائنات السماوية لتبدأ رحلته الروحية بعيدا عن المحسوسات التي أفنى وقته بينها.
أدى وصول أبسط مثال إلى جزيرة حي بن يقظان لبداية مرحلة جديدة في حياته
بمرور الأيام صار حي بن يقظان لا يفكر في شيء سوى هذا الموجود واجب الوجود، وصار يستعين بالاستدانة والطواف حول الجزيرة والمغاربة. وكان إذا اشتد بالاستدانة غابت عنه جميع المحسوسات، خاصة إذا أغلق عينيه وسد أذنيه وضرب جهده في تتبع الخيال والتفكير في الموجود. وما انفك يطلب السكون في مغارة ويطلب الفناء والإخلاص في مشاهدة الحق ويكرر ذلك حتى تأتى له ذلك، فتلك عاشت جميع الموجودات بالنسبة له ولم يبقى إلا الحق الموجود واجب الوجود. فقال له لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. ففهم ابن يقظان كلامه وتعلق به وعرف أن حقيقة ذاته هي ذات الحق.
فما هو إلا قليل حتى عادت إليه حواسه وخرج من حالته تلك وعاد إلى العالم المحسوس. في هذه الأثناء ذكروا أن جزيرة قريبة من جزيرة ابن يقظان انتقلت إليها ملة من ملل الأنبياء الصحيحة، وأن فتيان اسمهما أبو سال وسليمان أخذا على نفسيهما عهدا بنقل تلك الملة والالتزام بها، وظلا يتفق هان بها بألفاظ أمها التي وصفت الله إلى وقت طويل. لكن أبي سال كان أكثر ميلا إلى العزلة والتأمل من سلمان سمع عن جزيرة حي بن يقظان وما فيها من هدوء وسكينة، فقرر أن يرتحل إليها ويقضي فيها بقية عمره، فدفع ماله لمركب تنقله إليها، وفعلا بقي مدة يعبد الله ويسبح معه ومعظمه وهو في غبطة شديدة.
واستمر ذلك حتى التقى مرة بابن يقظان واطمأن له وعرف أنه لا يريد أن يؤذيه، فشرع أب سال بعد ذلك بتعليمه الكلام والدين وأوصاف الله وكتبه ورسله وملائكته، فاتضح له كل غامض وعلمه الفرائض والعبادات وصار من أولي الألباب. استمر الحال على ذلك مدة حتى رحل هو وأسال عن الجزيرة، إذ هيأ الله لهما مركبا كانت قد ضلت طريقها، فنقلت هما إلى جزيرة أبو غزال.
واجتمع أصحاب ابن سال عند وصولهما فعرفه عم قصة ابن يقظان وأعظم أبوه وبدلوا، وشرع في تعليمهم وبث أسراره إليهم، لكنه لما رآهم هم وسلمان يلهثون وراء الشهوات والأهواء. عرف أن هؤلاء البشر القادرين على النطق لا يختلفون عن الحيوان غير الناطق بشيء فحذر لهم مما هم فيه ونصحهم، وعاد هو وأمثال إلى جزيرته مرة أخرى معرضين عن الأهواء والبدع عابدين الله فيها حتى أتاهم اليقين.
مقتطفات من كتاب حي بن يقظان
فأقول إنه لما فني عن ذاته وعن جميع الذوات، ولم ير في الوجود إلا الواحد القيوم وشاهد ما شاهد، ثم عاد إلى ملاحظة الأغيار عندما أفاق من حالته تلك التي هي شبيهة بالسكر خطر في باله أنه لا ذات له يغاير بها ذات الحق تعالى، وأن الشيء الذي كان يظن أولا أنه ذاته المغايرة لذات الحق ليس شيئا في الحقيقة، بل ليس ثمة شيء إلا ذات الحق، وأن ذلك بمنزلة نور الشمس الذي يقع على الأجسام الكثيفة، فتراه يظهر فيها.
ما المغزى من قصة حي بن يقظان؟
استطاع ابن طفيل في كتابه حي بن يقظان الذي بلغ عدد الصفحات 244 صفحة. أن يصيغ الأسطورة العربية التي تروي قصة حي بن يقظان بطريقة أكثر سلاسة من غيره طريقة جعلت من نسخته عن القصة أكثر النسخ شهرة، إذ نجح في توثيق الرباط بين معرفة ابن يقظان العقلية ومعرفته الدينية، فاستخدم القصة لتمرير مفهومه للفطرة والإدراك والعقل والإله بالطريقة التي شاهدناها في القصة. لقد عاش ابن يقظان ونما برعاية أمه الظبية في جزيرة الوقواق.
وبعد وفاتها شرح جسدها وعددا من الحيوانات ليصل إلى المادة المانحة للحياة، فوجدها حارة تمنح الجسم الحي سخونة ونشاطا. ثم بدأ بالبحث عن فاعل الأشياء ووجدها بعد تأمله لجميع مكونات الجزيرة إلى أن سمع صوتا يناديه ليعرفه بالفاعل الخالق لكل شيء. ثم وصل ابن سال إلى جزيرة حي بن يقظان معلما إياه الشرائع والفرائض الصحيحة.
هل قصة حي بن يقظان قصة حقيقية؟
هي قصص خيالية من وحي أفكار مؤليفها، وأهميتها تكمن ليس فقط في جانبها القصصي فحسب، وإنما في أهدافها الأيديولوجية، المعرفية والسياسية، وفي أنها عكست الميول الفكرية لكل واحد منهم، فطغى التصوف العقلي على قصة ابن سينا، وطغى التصوف الإشراقي عند السهروردي، في حين طغى التفكير البرهاني على قصة ابن طفيل.
المصدر موقع
اقرأ أيضاُ كتاب التوحيد محمد بن عبد الوهاب
كتاب آيات تغير حياتك
قراءة وتحميل كتاب حي بن يقظان كاملة PDF اضغط هنا
إرسال تعليق