الكتاب:العبودية المختارة
المؤلف:إتيان دو لابويسي
التصنيفات:بدون تصنيف
نوع الملف: pdf
حجم الكتاب:1.89 ميجا بايت
وصف كتاب العبودية المختارة
يقول المفكر الفرنسي
إتيان دو لابويسي في كتابه "العبودية المختارة" (عندما تتعرض دولة لاضطهاد طويل الأمد ، تنشأ أجيال من الناس لا يحتاجون إلى الحرية ويتوافقون مع الاستبداد ، وماذا؟ "يمكن للمرء أن يطلق عليه" المواطن المستقر "يظهر هناك).
يعيش المواطن المستقر اليوم في عالم خاص به وتنحصر اهتماماته في ثلاثة أمور:
1_ الدين
2_ العيش
3_ كرة القدم.
الدين للمواطن المستقر.
لا علاقة له بالحقيقة والعدالة ، ولكن ببساطة أداء الطقوس وأداء الشكل الذي لا يكرس عادة للسلوك. من يمارس الكذب والنفاق والفساد دون حرج لا يشعر بالذنب إلا إذا فاتته إحدى الصلوات!.
هذا المواطن لا يدافع عن دينه ما لم يتأكد أنه لن يعاني منه ... فهو يخاطر بالتهيج ضد الدول التي تسمح بزواج المثليين بحجة أنه ضد إرادة الله. .. لكنه لا يفتح فمه بأي كلمة مهما كان عدد المعتقلين في السجون ظلما في بلاده او عدد الذين قد ماتوا تحت التعذيب! وهو يقوم علانية بالفسق والفساد في بلده وبعد ذلك الحمد لله !!؟.
الرزق هو الركن الثاني لحياة المواطن المستقرة. لا يهتم إطلاقا بحقوقه السياسية ويعمل فقط على تربية أبنائه حتى يكبروا. فيتزوج بناته ، ويقيم أولاده ، ثم يقرأ الكتب المقدسة ويخدم في بيت الله بخاتمة طيبة.
أما كرة القدم ، فالمواطن المستقر يجد تعويضاً عن الأشياء التي حرم منها في حياته اليومية.
تنسى كرة القدم مخاوفها وتعيد العدالة التي فقدتها. في أقل من 90 دقيقة تخضع هذه اللعبة لقواعد واضحة وعادلة تنطبق على الجميع ...
المواطن المستقر هو العقبة الحقيقية أمام أي تقدم محتمل ... ولن يتحقق ذلك التغيير إلا عندما يخرج عن صمته ذلك المواطن الضعيف من عالمه الضيق الذي دخل فيه ... ومن المؤكد أن ثمن الصمت على الاستبداد أعلى بكثير من عواقب الثورة عليه !!.
لخص وضعنا
مع الكتاب بإيجاز شديد ... يستنتج المؤلف أن مشكلة الاستبداد والطغيان ترجع بالدرجة الأولى إلى الشعوب التي ترتكب "الذل" و "الخضوع" و "الخضوع" ... وهكذا هذا هم الذين خلقوا طغيانهم ، لأن "القطيع" هو من أوجد. الراعي "بالعصا الكبيرة.
يحاول الكاتب إتيان دو لابويسي
إعادة المشكلة التي تظهر سياسياً إلى" الثقافة "لأنه - كما يراها - مسؤول عن ارتباك" الضمير "، منذ قلة ضمير الناس من حريتهم التي غُرسوا فيها هو ما دفعهم - تلقائيًا - باختيارهم الخالص - إلى الاستسلام وهذا واضح ، لأنك لن تتحرك للمطالبة بشيء حتى تدركه هو جزء من حقوقك.
لأنك تعتقد أنه ليس من حقك ؛ لن يقف أبدًا عن طريق المطالبة به ، وكتقريب ، كما يحدث غالبًا أننا نتجاهل بعض اللوائح في اختباراتنا غالبًا ما نتبع الإجراءات المعتادة ولا نطالب بعكس الإجراءات المعتادة .
ولكن إذا علمنا أن النظام يقول إن لدينا حقوقًا ضائعة في الواقع. فكرة "اسأل ولا" تنازل "سوف تستيقظ في منطقتنا الطقوس ، وقد تكون لدينا رغبة في "التمرد" و "المعارضة". وهكذا ، فإن التفكير هنا يركز على إعادة بناء "الوعي" حول فكرة "الحقوق" نفسها: ما هو أصلها؟ ...
العبودية المختارة إتيان دو لا بويسي
وما الذي يميزها. نطاقها؟ .. ومن أين تأتي شرعيتها؟ .. وأين هو الدين من كل هذا؟ .. وهل الدين مسؤول عن تزوير وعي الناس بحقوقهم؟ .. فهل يمتلك العقل القدرة على استنباط أصل من فكرة الحقيقة؟ ...
ومن اين تاتي؟ أدى ذلك لاحقًا إلى ظهور فكرة "القانون الطبيعي" كشرعية بديلة لـ "الحقيقة الإلهية" ، وإلى حقيقة أن الطبيعة هي "الجسد" الذي تنطلق منه الأطر التي تحكم الأخلاق ، القوانين واللوائح ... وحتى القيم ستُشتق .
بعد أن يُلغى "الجسم الديني" تمامًا - أو يُستبعد - ملحقاته التفسيرية البشرية كخطاب بشري منسوب إلى الله سبحانه يؤدي إلى دعم الظلم والخرافات ضد الحقيقة والعلم. هنا يجب أن ننتبه إلى السياق التاريخي الذي يتحدث عن تجربة المسيحية في أوروبا.
وخلاصة القول: إن المقال - الكتاب - يبدأ من مشكلة سياسية حتى الفصل في مسألة حقوق إنسان. يتم تشخيصها على أنها أزمة وعي بفكرة "الحقوق" ذاتها. الآن ...
وعلى أساس ما تم التأكيد عليه سابقًا على الحاجة إلى إدخال فكرة "السياقات" في قراءة التجارب الثقافية ، فإن "نقد النقد" هو ممارسة فكرية رفيعة المستوى.
ولأننا نعرف الله القدير بوحيه المحفوظ وهو القرآن الكريم الذي ينص صراحة على وحدة المصدر البشري ، فإن الإنسان مخلوق كريم ، وأن معيار التفضيل الإلهي هو: "التقوى" فقط .
أي في الآخرة كما في الدنيا ؛ لأن الناس متساوون مثل أسنان المشط ، هذا ما ينبثق من خطاب القرآن ، ولم يكن - على حد علمي - أن للدين في تاريخ المسلمين مؤسسات مستقلة ولديها سلطة الأمر والمنع ، ولم يكن الدين أبدًا - من خلال المؤسسات - عقبة أمام الفكر أو الإبداع.
العبودية المختارة اقتباسات
كانت هناك فتاوى مؤيدة لموقف جهة معينة ، لكنها تتعارض مع الفتاوى الأخرى ، فهذه مسارات فردية ، وكان للناس بعض القدرة على تمييز المسألتين بالتحكيم في النصوص. واضح أن العلماء انقسموا في الوعي الشعبي إلى: "علماء السلطان" و "علماء آخرون". ...
وغيرها من المظاهرات التي تؤكد أن الدين - الإسلام على وجه الخصوص - لم يكن عبئًا على الحقوق أو مشرعًا للظلم. على العكس من ذلك ، فإن الثورات على السلطات الحاكمة كانت مصدر كثير منها كونها "دينًا" .
وبالتالي فأنا ضد التساهل مع ما نقول إنه يستخف بـ "الله". بنقده للخطاب المنسوب إلى الله الذي هو "الدين". وينسب الكلام إلى الناس كما احتضنوه ، وينسب إلى الله تعالى بصفته من أنزله ، وينسب إلى الفتاوى والفقه حال ورودها. تنبع منه وضمن حدودها .
حتى لو لم تكن معصومة من الخطأ ، والنص نفسه يمنحنا شرعية انتقاده وفق منهجية معينة. يجب أن نحتفل بالاسم النبيل لـ "الله" ، وأن لا نذهب مع الآخرين في مبتذله - مهما كان - لأننا ندرك الإمكانات.
عن ضلالهم ، لأن "الله عز وجل أنزل وحيه الذي يشمل كل عدل وخير ورحمة. مفاهيم البشر تسيء فهم رسائل الله ، وليس هناك ما يبرر إيذاء اسم رب العالمين بإطلاقات غير مسؤولة.
لتحميل الكتاب برابط pdf اضغط هنا
إرسال تعليق